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第一章 認識地藏菩薩

在中國人的心目中，地藏王菩薩以廣大的悲願著稱，【我不入地獄、誰入地獄！地獄不空、誓不成佛！】是掌管地獄的「幽冥主宰」，是救渡地獄中受苦鬼靈眾生的大菩薩。
能荷擔一切眾生的難行苦行，圓滿一切眾生的心願。
大乘佛教中，十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡，但是事實上，成為大多數人信仰對象的，也不是很多。 在菩薩中，

【「木輪相法」能占察三世因果的占卜相法】

在佛法三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部「占察善惡業報經」的「木輪相法」是佛門中專門來教眾生，如何以占察卜卦的方法，來審查自己、指示吉凶的善巧法門，這是一個人人都可以來學，而且是獲益最大的一種占卜相法。因此假如您想來研究「木輪相法」，就必須先來精讀「占察善惡業報經」這一部佛經。

這部經典寫得非常好，依照這一部經去做，不但可以使您明白自己的善惡習氣和修養情形，而且可以滅除所有的煩惱和疑惑，無論「事」或「理」，「修行」或「懺悔」的方法，這部經都講述得十分完備。

所以明末的高僧「蕅益大師」對這部經典推崇備至。他認為這部經典是度化末法時期的眾生特別微妙殊勝的法門。所以他特別為這部經典寫了「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」，來註解弘揚這一部經典。

這部經與其他算命書有非常不同的地方。因為這部經不但告訴您吉凶禍福是如何來形成的，而且還進一步指出如何來扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白「三世因果」的善惡、苦樂和吉凶等狀況，所以它能使我們的智慧大開、行為導正。

【占察善惡業報經的入世因緣】

照著這部經典的「木輪相法」去修持、占卜，我們可以明白一百八十九種三世果報善惡的情形。

例如：它可以使我們知道我們前一世是從地獄轉來的，還是從畜牲、餓鬼、阿修羅、人道或天道轉世來。

例如：我們前世是在家眾還是出家比丘，有沒有聞法修行或供養聖賢等。

例如：它也可以使我們明白某個人死後是升天堂或入地獄，是做畜牲或做惡鬼，是投生 在人間或往生佛菩薩的清淨國土，來生能來證果‥‥‥等。

木輪卦相不但可以澄清我們對過去世和來世的疑惑，而且更加可以幫助我們，解決現在世的許多重要疑難、困惑、和矛盾。

例如：我們可以透過它明白某一個人是不是善友、所聽的法是否正法、某一個人是否有

實德或無實德、所了解的義理是否有錯誤。

例如：所修的法門是否正確、所證的是否真實、所學的是否契機、所學的是否有障礙。

例如：所做的事情能否成功、所求的財富官位是否能獲得、壽命是否能延長、求男求女是否能如意。

例如：所期待的人會不會來、對方是不是平安、所求的事物多久可得到、所懷疑的事物是否為真實、所遇的人物是否吉利、所遺失的東西能否找到。

例如：危險能否脫離、疾病能否痊癒、所找的醫師能否醫好病人、住處是否平安、農民能否豐收、夢境是否吉祥‥‥‥等！

除此之外，「木輪相法」還可以讓我們明白過去世善惡業因的多寡，以及現在所造十善或十惡（貪、嗔、痴、兩舌、惡口、綺語、妄語、殺生、偷盜、邪淫）的強弱、輕重。「木輪相法」無論在生活或修行兩方面，對於我們的確幫助太大了。因此希望各位能早日研修、學習這部「占察善惡業報經」，更進而弘揚推廣這一個如此善巧的好法門！

【占察善惡業報經的傳法因緣】

但是為什麼釋尊要來傳述這部「占察善惡業報經」呢？有許多的佛門弟子對這個經書的名字都還沒聽說過，不但是許多在家居士沒聽說過，甚至連有些出家眾和尚、師父，對於占察善惡業報經也沒聽過。所以大家是否也可以藉這一次的機緣，應該要好好的來瞭解一下呢！來聽一聽了吧！

什麼要來學占察善惡業報經呢？怎麼引起這個的因緣呢？

最早的因緣，是釋迦牟尼佛在說這個法的時候，已將是釋尊傳法的末期了，也就是說釋尊已將要入滅、涅盤了。

這時有一位「堅淨信菩薩」就在一次的法會中就來向佛請問了，說：「佛不久就要入滅了，而且在以後也會世尊所說的末法時期會來臨，在這個時候，在這個世界中的眾生應該是最苦的時候，因為許多眾生的善根淺薄、業障深重、邪說橫行，可能正信、正知、正覺都已經不再存在了，佛所傳的這些重要的經理、也都要被忘記了！

所以這時不知怎樣才能使眾生再生起信心呢？應當如何眾生才不會起邪疑心？諸位出家眾應當如何來修持才是對的、正確的呢？到底有什麼樣的善巧法門，可以來導正這些受迷惑的眾生和出家眾呢？」

佛就說「堅淨信菩薩」你問這問題太好了！但是我請個人給你答覆吧！在此會上有一位「地藏菩薩摩訶薩」可以來演說一個善巧法門，來端正眾生的心智。於是也就因此開啟了這部經典的由來。

【為何由地藏王菩薩來說法呢？】

＊因由一＊ 地藏王菩薩的最善巧和大悲願

但是為什麼要由地藏王菩薩來說法呢？在法會上「堅淨信菩薩」也質疑的問？為什麼要找「地藏王菩薩」來說法呢？

在法會上佛是來推崇「地藏王菩薩」的願心和慈悲，稱此菩薩早在累世之前，就已經具有成佛的功德了，因為憐憫世人的罪業深重，才發出大願心入世來渡化眾生。

我們都知道「地藏法門」中有地藏三部經典，在經典中告訴我們「地藏王菩薩」到底有什麼大願力呢？我們看看各個菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩裡，僅有「地藏王菩薩」是現比丘身，就是要來入世親近世間的眾生。

「地獄不空、誓不成佛！」，這種願力在「地藏王菩薩」本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚嘆道：「如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。」但是地藏王菩薩的願力卻是沒有畢竟終了的，涵義就是他們的願力都沒有「地藏王菩薩」來的大。

＊因由二＊ 法門的傳承是沒有高下、尊卑的

另外佛在此法會中，釋尊更是要藉由此次「地藏王菩薩」的說法，來傳達一個很重要的觀念，「就是法門的傳承是沒有高下、尊卑的，所有的佛、菩薩都是具有其尊貴的主體性」。

若以釋尊來傳法，其他的菩薩則為護法輔佐；若以其他的菩薩來傳法，則以釋尊或其他的佛為護法輔佐。

這也是佛要破除「我執」、「法執」的一個明顯作為，八萬四千法門、眾多不可數的佛菩薩中，只要那個法門、那個菩薩，是能來隨順你的因緣，這個法門、這個菩薩就是最尊貴、最唯一的，這位佛菩薩就是傳授那個法門的「主要人」。所以佛在此法會中，才會以「地藏王菩薩」來演說此一法門。

＊因由三＊ 佛曾在其他的經典中禁止佛門子弟來算命！

所以是為了免除佛弟子的疑慮

此部經典無法被廣為弘揚的原因，除了有部分師父心虛不敢面對自己的業因、德行外，其實最大的原因是在於，佛曾在「佛說阿難問事佛吉凶經」中明白禁止佛門弟子是不能夠來算命，來求助於諸鬼神的安排，和宿命的擺佈、、。

世尊會做這樣的宣示，的確是有道理的！如果說我們能真的深入地來瞭解佛法中的義理，對佛法有著堅定的信心，能夠依法如實的來修持，根本就不需要再來卜卦、算命的了！

這也是在中國的易經中，孔子最後所說的：「善易者不卜！」是相同的道理，因為禍福都是起於自身，若是事事都能明心見性、行大道之理，哪裡還需要卜卦、算命呢？

但是以上這些都只是「理想」吧了！因為眾生的根器、智慧、福報深淺不一，實在很難人人都能如此地來堅定信心、努力精進修行，而不會起任何的懷疑心或受到邪魔所誘惑的！

所以佛在接近涅盤、滅度的時期，明瞭眾生因為福淺、業重的原因，是很難在一時之間，就能完全的相信佛所說的義理，並且來確實的遵循，所以才會趕緊地由「堅淨信菩薩」來請法開示，因此一起頭就來問說：「在末法時期，針對那些福淺、業重，信心不堅定的眾生，甚至被邪魔、外道所迷惑的出家眾，該有什麼善巧法門來引導、糾正他們呢？」

但是也因為佛曾說過是不能來卜卦、算命的！才會另外請「地藏王菩薩」來演說這一個法門，這也是佛大慈悲心、大智慧的另一種顯現的方式！

現在有請「地藏王菩薩」來教我們如何占察卜卦，我們一定要來瞭解。佛常會在不同的環境背景、面對不同的層次眾生，而來演說著各種隨緣善巧的法門和經典，這對於研讀佛法的人，絕對不可不仔細來明辨當時的背景因緣，不可以就隨便的對佛所說過的詞句，給於斷章取義的沿用，這是很不對的作法，一定要先去瞭解當時演說那部經典的原因和背景，才能完全知道佛所要開示我們的精神道理真正是在哪裡。

＊宗派的法執心＊

在這幾年的學佛中，才發現原來在佛門中存在著這麼多的派別，而且深刻地體會到這派別師承之下的法執心和排斥心非常的嚴重！許多法師都深怕他的門下弟子去學了別的門法，又去跟了別的師父，所以筆者也常告訴我的學生說，每個皈依的佛門弟子，所皈依的是一切佛、一切法、一切僧，而不是專指某一種佛法中的法門，或是只有某一位法師，現在你所皈依的這位法師，只是你現在這個層次學習的一個代表相。

如果當你的學習需要再次精進時，當然可以學習其它的法門，跟隨皈依其它的法師大德來學習的，歷代以來的高僧大德，哪一位莫不是請益受學過四、五位老師的，所以決不是皈依了這位師父，就不能再皈依別的師父，這是錯誤的概念，若是有哪位師父這樣告訴你，就是他在起「偏執心」要造業了！

聽經說法也應該是要如此，不能講這部經就說這一部經好，說其它經是不好的！這就是造了謗法的過業，所以無論大乘、小乘、顯宗、淨土宗、禪宗、密宗，都是佛法都是隨順眾生的因緣來宣說的，是絕對不能互謗的！

所以最後佛也才在「金剛經」中明白的說：

「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應做如是觀！」

那我們是不是也該把所有的佛像、經書通通搬去丟掉呢？那當然是不可以的！

所以要以般若智慧來明辨真理、是非，是不能被自己的法執心給牽絆住了，佛既然費盡心思地來演說傳下了這部「占察善惡業報經」，而且是對我們有著相當大的幫助，怎麼可以不來研習、弘揚呢？

【地藏王菩薩的善安慰和傳法次第】

＊最善於安慰的大菩薩＊

「地藏王菩薩」跟其他的菩薩最大的不同處，是對於眾生有苦惱的、有困難的，他是最善於安慰了和最沒有分別心的！

當人要到了難處，求告無門，六親退失時，這種經驗許多人都是有過的。甚至如果你是作了壞事關在監獄裡，或者是個已入了地獄、惡鬼道，沒人敢跟你說話、願意和你來往的人或鬼靈。這個時候沒人會來安慰你、照顧你，但是只要你念「地藏王菩薩」，菩薩就會給你保佑、安慰你、給你示夢。或是只要虔誠地痛哭流涕至誠懇切的要求，「地藏王菩薩」甚至就會現身來安慰你的，所以說「地藏王菩薩」是六道之中最善於親近、安慰的大菩薩。

因此說他是善安慰說者，是來雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提尊者就專度國王、大臣和一些有福者！迦葉尊者則來專度窮苦的乞丐，他自己也都示現出苦頭陀行！因為眾生有千百萬種層次和資質，也有千百萬種需求，所以各各菩薩的示現都會不同，各各菩薩的法寶、法門都不一樣。

唯有「地藏王菩薩」這邊手拿個方便鏟、禪杖，那邊手拿個如意珠。他那個珠並不是財寶，而是你求什麼就能得什麼的法寶，所以才叫做「如意珠」，就是要讓你事事都能如意的意思，所以才稱為善安慰者。

＊地藏菩薩的善巧次第法門＊

「地藏王菩薩」所說法的法門，跟其他菩薩的說法有所不同的，是有階段性、是有次第性的。

第一階段：是先用「占察木輪法」讓你能得到應證，讓你馬上就可以知道吉凶、正邪、真假，這是善巧方便的第一階段。

第二階段：教我們如何行「占察懺」，誠心誠意地來懺悔、用功精進，並且還可以隨時以「占察木輪」來查驗自己的功課做的如何了？方法、心念是否正確？三業因果是否已經清淨了！

第三階段：是更進一階段，更深入的傳授我們「一實境界、兩種觀行」的大乘修持方法，因為在拜懺還未達到三業清淨之前，是不能來修「真如妙心」、「明心見性」的禪定功課的，所以這是第三階段的次第境界。

所以如果是在一般法門中你要來修「一實境界、兩種觀行」的禪定境界，就會非常容易來著魔。因為地藏王菩薩告訴我們，要等三業清淨了再來修定、修慧，這時後一修就成了，否則為何有許多居士、出家眾，已經修持了三、四十年，不只是修不成「定、慧」，就是平常我們求個感應根本往往都不靈呢？這就是「三業因果」還沒有清淨，當然就無法進入禪定的境界中的！

所以用占察木輪相法先來堅定我們的信心，就算是有人真正得了癌症有了病痛，心理很害怕、惶恐，這時先用木輪來求菩薩指示吉凶好壞跟他的因果關係，此時心中就不會再來做其他妄想了，心也就會很平靜的。這是地藏菩薩能夠用很好的方法，來開導最初學佛法的人，使他們能發心求大乘佛法，而且不退怯、軟弱。

甚至也常有佛的四眾弟子，在世間法和出世間法中的修持中，因受到果報的干擾而不能堅定信心時，而心生疑惑、遭受魔考時。

什麼因果使信心不能堅定呢？就是苦、空、無常、無我。這裡頭有今世和累世的因緣，雖然說已經出家修行了，但是許多時候人和心，也都是根本還在這個塵世之中的！

所以地藏王菩薩會趕快以這個「占察木輪」來提醒你、告誡你！不能退卻、迷失了精進努力的修持心！

例如：讀誦大乘、禮佛，這就是要來得證道、解脫出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。

結果你不信，或信的不真，總要在心中多少產生一點懷疑，所以未能得到堅定的信心。既然信心不能堅定，那就更不能修證了。所以此時趕快以占察木輪來請示地藏王菩薩，讓地藏王菩薩用輪相清楚明白地來告訴我們，所有的懷疑、矛盾，自然一下就清楚了，對於世間的因果更不會再有疑慮的，自然就會更加精進的修持了！

【地藏王菩薩的地藏三經】

「地藏王菩薩」所說的「占察善惡業報經」中有俗事的事務，也有出世的義理，這是屬於地藏三經《地藏王菩薩本願經》、《地藏王十輪經》、《占察善惡業報經》中的一部經典。有人會說地藏三經的「占察善惡業報經」是小乘法，是要求眼前的利益，而不肯來學習。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，而不要來學小乘佛法！

因此把「地藏王菩薩」所說的三經中的「占察善惡業報經」看成是小乘經典，這是自誤、錯誤的，傳揚出去是會誤人的，因此希望大家能好好的來學一學此部經典。

大乘佛教中，十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡，但是事實上，能成為大多數人信仰對象的菩薩，也不是很多。 在眾多菩薩中，其中也僅有以下的菩薩較受到眾生的信仰、膜拜，如：

普賢菩薩以行願著稱， 文殊菩薩以智慧著稱，

觀音菩薩以慈悲著稱， 虛空藏菩薩以包容著稱，

地藏王菩薩則以悲願著稱，

以悲願為其特德，亦即「地藏王菩薩」是本願的菩薩。其悲願是遠超過其他菩薩的。

【占察善惡業報經的入世功能和內涵】

§§ 佛門中的一面明鏡 §§

我們可以來看看「占察善惡業報經」，在上卷輪相卜卦占察的部分你會一看就懂的，但是下卷就是華嚴入禪定的境界了。如果我們先來說屬於「經文義理」的部分，再來說占察卜卦的部分，那很多人就不容易懂這一部經典了。

因為我們眾生現在業障深重，對於「義理」的部分較難一下就來瞭解，所以「地藏王菩薩」就不對我們先說「經文義理」的部分了，而是先來說如何解決俗世間問題「事理」的部分。

因為「地藏王菩薩」是善巧、入世的菩薩，講究的是先如何來解決眼前當下的問題和困難，再來和我們談更深入的「經理」道理。

例如：在我們日常生活當中，有些個疑惑。

例如：有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，心裡很憂慮、恐慌，但是以「占察善惡業報經」的木輪來告訴你，這個病也是可以好！只要你們發願該如何來消業改善、如何來拜懺！就能夠來醫好了！此時心不就能夠安下來嘛！

例如：或是為了自己的家族，為了自己的子女、父母等一切家屬吧，要求保佑！要求生活好呀！要求點利益啊！

例如：我做這個生意的財運，或我做這個職業工作，好不好？占察一下，菩薩告訴你可以做，那你去做一定會發財、會順利的！

如果說占察出來不能發財，那就趕緊來拜懺！拜占察懺！拜過了你再來擲木輪占察，一定會轉 好的。若是拜一個七的懺不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總是會轉變的，拜一千天，你一切業障都消失了，那當然就能事事如意了，這也是菩薩慈悲，來教我們如何消業、拜懺、化解因果厄運的方法了。

＊用占察的方法，來堅固我們的信心＊

俗世間的疑惑

用占察的方法，來堅固我們的信心。因為我們眾生現世的善惡業運，都是由業果裡的「惑因」而產生的！現在我們起心動念都屬於「惑」，在占察之後，「惑業」消失了，就能得清淨信心。

在經書裡頭有一百八十九種輪相，關於當下世間現生的是有一百六十種輪相，問病、問發財、問感情、問婚姻，俗世間所包括的事情都幾乎在輪相裡！有了問題和疑惑，你念一千聲的「地藏王菩薩」佛號後，再以木輪來占卜，「地藏王菩薩」會慈悲地指引我們一條的明路和解答的。

修行上的疑惑

甚至也有占察關於修行、作功課上的問題，例如：說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實的德性修為呢？我跟他學什麼呢？也都是可以以木輪來向「地藏王菩薩」請示的。

所以這也是這部經書，一個宏揚不開來的最大原因，因為一占卜下，許多法師、老師等於暴露了自己的德行深淺了。所以讓弟子們來占卜，看看師父有德沒德？沒德就不要跟師父學了，那又如何能叫信眾、弟子來護持寺院、供養師父呢？

其實這個是師父心虛的最大關係，應該是信眾、弟子們占卜說師父沒德，那師父不是更應該要來修持、精進的，師父可以帶領大家一起來拜懺，消完罪業不就有德性了！這不是更好嗎？

有許多出家師父是不來研習這部經典的，當筆者如獲至寶的在研讀這部經典時，想要多找一些其它的注疏、解釋的書籍來看，竟然都很難找到！幸好有看到了一本「夢參大師」所講的「占察善惡業經」新講記，是由他的弟子所編纂出版的。

可是當筆者把書看完之後，心理也是非常的感慨和遺憾！因為連專門來講解此部經典的師父，竟然自己也是從未幫自己和別人「占察過木輪」的！可見這種修行上的「疑惑心」有多大了？這樣豈不是找到一位從未下水過的游泳教練來教游泳呢？

自我貢高、傲慢的疑惑

另外也有人，自認為自己很聰明、有智慧，整套大藏經、許多經典都可以自己看，以為自己就可以開悟了。這是絕對錯誤的！釋迦牟尼佛當初也是得跟師父學，一個師父一個師父學，跟好多的佛來學，學了很多，才有所謂的善財童子五十三參。連許多菩薩，文殊、普賢、觀音、地藏也都是要經過學習和請益前輩老師來指引的。

猶如在暗室中有寶，不能見暗室裡的寶，你什麼就都認識不到！「佛法無人說，雖慧莫能了」，如果沒人解釋，連字都認不得呢？「南無」人念成南無，所以很多人說你們師父唸南邊沒有佛，所以才改到西方極樂世界去找吧！

那是不對的！「南無」念「那謨」，「般若」唸「班若」，佛法得靠人說，自己領悟會悟偏到一邊去。不但沒功德，罪惡還會很大。

所以越聰明的人，慧根或許很深厚，但是相對的可能業緣也會是同樣的深厚，「嗔念」、「邪見」的惡業也是會很重的，而且本身自己都還不知道覺察，所以才會有那麼多的人，稍微有了一點「感應」，懂了一點「佛法」，就大肆誇說自己是「活佛」、是「成仙」了，這些都是修持上的貢高傲慢的業緣、心念在作祟！

【堅淨信菩薩請法】

於是「堅淨信菩薩」在瞭解了佛對「地藏王菩薩」的解釋後，就請「地藏王菩薩」來演說這個善巧法門。「占察善惡業報經」這個名字是經文已經說完了，佛才給予取說的，並要諸眾生來廣為流傳、流通。

「堅淨信菩薩」這個菩薩的名字，就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到在佛滅度後，要使他的信心堅固不退，不被境界所轉變、不被邪魔所迷惑，是很不容易的，因此他要請佛來說這個法門。

所以換句話說，連「堅淨信菩薩」都知道要一直修行到不用畏懼，要能使自己和眾生都不起疑惑，能信心增長，這都是非常不容易的，因此我們一般的眾生更不該心存僥倖的傲慢心，老是以為自己這樣的修持，這樣的精進就已經足夠了？

所以他才向佛請求來演說這個善巧法門，使末法時期的眾生，和只有微少善根的出家眾，在信了佛之後能不再抱怨、懷疑、信心動搖，又再去造罪，又墮落了！

佛除了說「彌陀經」之外，其餘的開示經文是不請不說的，不請表示沒有因緣，所以不說。因此這也是「堅淨信菩薩」必須要來請法的因緣，為我們後世的善薄眾生趕快來傳下這個好因緣。

於是 「堅淨信菩薩」這麼一請，佛就請「地藏王菩薩」來告訴他了。

【占察善惡業報經法門的相傳】

在歷史上由隋朝「菩提登三藏法師」翻譯了以後，這個法門就很少有人注意，大藏經裡是有收錄著。明朝「蓮池大師」雖然專門宏揚淨土，但是他也有在提倡地藏三經。

後來到「澫益大師」，那時到了明末清初，大師也曾提倡弘揚過地藏三經。對於此經也是非常的推崇弘揚，先後著述有《占察玄疏》三卷和《占察行法》一卷（「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」），有不同於其他大師的看法和見解，認為是「地藏王菩薩」三部經典中（地藏王菩薩本願經，地藏王延命十輪經，和占察善惡業報經），最入世渡人、親近眾生的一部經典。

及至民初後來我們「弘一法師」也是來宏揚地藏三經，也是延續認同「蕅益大師」的看法，對此經的修持更是精進不已，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就來研究此部經典。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家。之前這個占察木輪，從來也沒有人做出來。經上是有說明像一個小拇指大小，方形的小木塊，兩邊斜斜下去像個輪狀，大師說他可以做，那弘一法師就看著這個經，跟著就親自雕做了，做出來這個占察木輪。而來教導信眾如何占察，以及行占察懺法。目前對此經有最深的精研和弘揚，就是「夢參大師」，也有多篇對於此經的傳述、講記和心得。

筆者個人深熟中國的易經卦理和八字命理，許多人認為易經是中國文化的精粹之一，而以此部經典引以為傲，但是我認為佛所說的這部「占察善惡業報經」，卻是絲毫不會輸給「易經」的卜卦卦理的，那大家為何不來學習呢？

將它學會了、弘揚開來了、幫助了更多的眾生，不也是一件很大的功德，發揚佛門之光嗎？因此我個人立下這個誓願，不但要將「易經」給弘揚起來，更要把「占察善惡業報經」也給發揚、流通開來，成為我佛門最光耀、渡人最善巧的一大法門！

【何謂三業清淨呢？】

「地藏王菩薩」在經文裡教導我們，如果沒得到清淨輪相，要來修「戒、定、慧」裡的「定」和「慧」是不成的，因為你的身、口、意三業都不清淨，根本就定不下來，一打坐所有的妄念、雜思、慾念、、通通都會來的，甚至邪魔外道一來誘惑，整個心思都會跟著被牽引的，所以心都定不下來了，又如何能開悟、得智慧呢？那都只是在騙人的！

若是我們已經得到了清淨輪相，那在下半部的經典裡，菩薩就會教我們如何學禪定、學智慧了。而且這清淨輪相會告訴你該學什麼法，對你才是最有益的法門，你自己想要學哪個法門，我們也可以先來占察一下。

若問我現在學的這個法門，在我過去的前世宿生是否學過？是不是能很快就得成就？占察出來，跟你說不對，那你也就可以趕快另外換一個法門來學。或是稍有精進，內心起了許多感應，見到了菩薩現身、瑞像現前、異香溢室、、、等種種異象，是否自己已經證悟道某一種境界了呢？還是根本就是「魔障現前」了呢？佛在「楞嚴經」裡也是一再地提醒我們，是不能心生來求感應、神通的，就是擔心出現的不是「佛」，而是出現了「魔」！所以此時趕快以占察木輪來占察，以第二輪相占察，看是否三業都已經清淨了，或是直接以第三輪相來占察，看是否，是真感應還是著魔了？

或者你想學密法或者修禪宗，或者想修淨土來往生極樂世界。占察出來，跟你說：你是適合的，對這個法門是有因緣的，那你一心修持下去，就絕對就是能修持圓滿而來往生淨土的，這樣能夠使你的學習方向正確，省掉許多不必要的精神浪費，不是很好嗎？

而且每天受持地藏經，我自己也是有很多經驗的！如果我們能夠天天受持地藏經，修持「地藏法門」時時以木輪來和菩薩溝通，許多靈感、感應就能不斷從你的夢中，或者各種蹟象中來顯現，菩薩雖然不一定會現法身像，但是有些事情，好像我們自己就會有了智慧，你自己就能判斷是非，理解力也會變的很強。

如果占察善惡輪相出現空白輪相，擲多少次還是空白的，那就是表示你已經得到無漏智了。或是有漏業很微弱或者無業了，所以都沒有了業障的干擾。這樣你的信心就會更加堅定，逐漸的就能証得般若波羅密空義，而得到真正的自在和解脫了。

或者是善惡業交叉，不是十業純善，也不是十業純惡，這兩種人善惡業不現，也是微弱的，不能牽引你到惡道，也不能牽引你的善業。

這時候我們就趕快來拜懺，來增長善業，也是很快就能成就善果的。

如果身、口、意三業真正都清淨了，這時候就可以來修下卷的「義理」了，「一實境界」和「二種觀行」的禪定功課了。

二種觀行就是定、慧，就是止觀雙運，就會與菩薩很快的相應，很快就能得到成就。這時已經不是了生死的問題，而是解脫成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，準去。不要擔心，也不用懷疑，一定能往生得到極樂世界。

所以為何世間信佛的人不少，有在家修的居士，有出家受戒的出家眾，為什麼感應的人那麼少呢？就是因為三業不清淨，而自己都還不知道、不明白呢！

只要這三業清淨了，求「宿命通」一百天就得到，準得的到。為什麼有許多人已經修的很多，但是也還得不到？原來這是相應不相應的問題。

三業不清淨，修定慧不成。「地藏王菩薩」說的，說不定還著魔。在各各道場裡，不論在終南山或五台山，這種著魔的事很多，失心錯亂要想糾正，很不容易。等著了魔再來懺悔，魔會來擾亂你，使你懺悔不成

【三種輪相的簡單認識】

第一輪相 是有十個木輪，有善業、惡業之分：

惡業：貪慾、瞋恚、愚痴（邪見）、殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。

善業：不貪慾、不瞋恚、不愚痴（邪見）、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩

舌、不綺語、不惡口。

這叫做十輪。這裡包括有過去世的，有現在世的，有未來世的因果。

第二輪相 是有三個木輪，第一輪相占察完了，再來問問善業、惡業的輕重、遠近？

占察第二輪相分：身、口、意。這三個木輪不能一起擲，要分開以身、 口、意三

業，三顆木輪分開來占擲的，這裡頭還有個跟第一輪相所擲出的善惡業，相應不相應的問題，需要我們來瞭解。

如果你今生多病，輪相現殺業重，就是「相應」。

如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，占察出「意業」沒有愚痴，這也是「相應」。

如果你現在懷疑多，卻占察出你沒有「愚痴」惡業，那肯定就是「不相應」的。

第三輪相 是有六個木輪，每個木輪在三面上（留一面空白）

依序寫著一至十八的數字，這是可以單獨來占擲的，第三個就是問現在俗世間的疑問，從一到一百八十九種事相包括很多我們在俗世間會發生、會遇到的各種問題。

我們可以先將問題寫好，六個木輪一起擲、共三次，將木輪上的數字合計起來的數目，就是我們所求問問題的回應，共有一八九個輪卦相，看是占察出哪一個輪相來解答我們的心中疑惑。

【受具足清淨戒】

「地藏王菩薩」告訴我們可以來向他求許多的事。我們可以求占察木輪引導我們來占察得「三業清淨」，以此清淨業相直接來為自己受戒得戒體。

在經文裡也清楚的提到有說，末法求戒，要想具足這一切戒，而得不到清淨的戒師不懂戒法，因戒律裡有講，如果戒師不清淨，不知戒法來傳授，受戒是不得戒的！那你應該怎麼辦?應該先修懺悔，在道場內至心恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩。再請求地藏王菩薩，來給我們做戒師，求證受戒。所以不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多都不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個懺，若三業清淨了來求戒，就可得受戒，就不用再另外受戒了，只要在「地藏王菩薩」面前受戒就可以，「地藏王菩薩」就是我們受戒的本師，這叫佛前受。

澫益大師就是這麼受戒的，他受了比丘戒再求成就，弘一大師也是如此由占察木輪，占察得「三業清淨」，直接由「地藏王菩薩」來受戒的。

雖然說依占察經拜懺，三業清淨了可以得戒，但是真要由拜懺得三業清淨來受戒也是很難的，一般出家眾還是由人來受戒方便的多，從佛菩薩拜懺得清淨來受戒多半是少數的。

占察懺上說能夠拜懺得戒，其他經上都沒有說過，這也是經由「地藏王菩薩」特別來加持的這麼一個方便法門，也是為了事先預防，真的是「末法時期」時，可能連一個得道的戒師都很難遇到時，只好以這個方便法門來為自己受戒了！

或是說出家眾曾犯了戒律而還俗，但是善根仍在，當因緣具足時，又想要再出家受戒修持，此時也是可以以此方便法門，直接請「地藏王菩薩」來重新為你受戒的。

出家眾若沒得戒，可以自己跪在佛前拜占察懺，清淨了就可得戒。專門為了求戒拜懺，可以專只占察第二輪相就可以的，其他事都可以不用來占。未出家者想出家，沒有認師父，那就可以對著佛前拜，三業清淨了，同樣就可以來剃度出家，就是比丘了。

【誦念一千聲菩薩佛號的道理】

這個念佛號要念一千聲，這是很重要的！為什麼要念一千聲呢？因為念一千聲就代表十至百、百至千意，念到至心了，有了你這個「感」，才會有「地藏王菩薩」的「應」。

如果沒供養十方三寶，也沒有稱念「地藏王菩薩」的聖號，那就表示你的心意是毫沒關係、不重要的、不在意的，就跟我們平常一樣，此時菩薩所能接受的心意，那能和你來相應呢？與菩薩不相應，你就算擲了很多的輪相，也會跟心裡所問的事情不相應的。

一心念念「地藏王菩薩」聖號以後再擲，與菩薩的心意相通了，菩薩就會以輪相來顯現你的問題，這樣你內心想的問題，跟那輪相所顯現的一百八十九種輪相絕對就會相應的。

例如：問這個病能不能好，擲出來說事業能成就，或者這個困難很快就消失，那就不相應了。問病，輪相上告訴你說這個病可以治療，這就叫相應了。

【念佛的莫大功德】

「地藏王菩薩」在地藏經跟占察經上也說了，念了「地藏王菩薩」的佛號，就能減少地獄的病苦，少四十劫的重難，以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依，有些人說，我們光念「南無地藏王菩薩」，好像沒說到皈依似的。其實「南無」就是「皈依」，是梵語。反白為皈意思就是反你清淨了。

皈依了「地藏王菩薩」，一心稱念佛號，但是我們還是得再誠心表白祝禱一下，怎樣表白祝禱呢？這在拜懺消業的章節中，我們再來詳細的說明。至於念佛的諸多功德和效力，這在許多佛經、書中，和大師的開示中，都已經有講到非常的多，所以在此就不再多說了！

最近有些師兄問我，小孩病了，醫生沒法治療求佛菩薩加持，效果如何呢？當然這是可以得到加持、庇佑的！但是求的時候是不是至心呢？

跪在菩薩面前，千萬不要想這是個偶像，如果是偶像能加持什麼呢？要想到這是菩薩的化身，祂的法身遍佈一切處，我們用心的來祈求、祝禱，菩薩祂都會來應許、保佑的。

所以都是我們至心的迴光返照，這樣想能得到加持，菩薩就會來為我們加持。有病痛、事情煩惱不順，得到了加持，自然就會好轉的了！但是在祈求的時候，還要具足大悲心，就是菩提心、慈悲心，雖然是求菩薩來保佑自己的子女，但也是要回向給眾生、要能夠發願的。

如 何 來 占 察 木 輪 相 法

【占察木輪該如何來占卜】

為什麼叫「占察善惡業報經」呢？

占：就是占卜、卜卦的意思。

察：就是評審、仔細推察、審察的意思。

而【木輪相法】中共有三種輪相

第一輪相：

有十顆木輪，每一顆木輪有四面，一面寫上善業，一面寫上惡

業，其餘兩面空白。

第二輪相：

有三顆木輪，各代表身、口、意三業，每一面均寫上：

一、長紅線：表善業多、重、遠。二、短紅線：表善業少、輕、近。

三、長黑線：表惡業多、重、遠。四、短黑線：表惡業少、輕、近。

第三輪相：

有六顆木輪，每一顆木輪有四面，保留一面空白，其餘三面依序寫上（一、二、三），（四、五、六），（七、八、九），（十、十一、十二），（十三、十四、十五），（十六、十七、十八），每次占卜時，將六顆木輪共擲三次，再將共擲三次木輪上的數字累計總和，總和出的數字，即是我們所要求問菩薩事情的回答輪相，對照業報經中的一八九個卦象，就能瞭解該求問事項的吉凶善惡。

以此輪相直接來求卜，運勢、事業、財運、健康，或是前世由何而來、往生後將去何處，等吉凶禍福。

【占卜前的心態和準備】

大家要來卜卦、占察的時候，或是念經修法行懺的時候，屋子裡通常要先灑淨！環境要乾淨、清淨！身體也要潔淨、儀容要先整理，髒的衣服是否有換了沒有？

若是還有事情還沒做完，心理還掛念著就來占察卜卦，這樣的心情也是不行的，就要想像，我們現在好像是準備要去拜訪、請示一位有修為、有德行的大長輩、師長一般，所有的服裝儀容、心情都是要準備好的。

當然「地藏王菩薩」是說要稱念一千聲「地藏王菩薩」的佛號就可以來占察，但是我們前面的心態和準備，是絕不能隨便、馬虎的！

占察經上講必須得建立一個靜空，筆者以為這個靜空是不論大小，一米見方大小能夠供一個「地藏王菩薩」塑像，或是圖像也就可以的，這裡必須得清淨是要求的重點。

念佛號的時候要使身心盡量清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，如此就能與「地藏王菩薩」起感應，所求的事情自然就會有一個「相應」的輪相來回應。

不一定要天天拜懺，不過第一次剛開始修持、研習占察經時一定要拜懺、一定要供養的。

【事前的準備工作】

一、洗手、淨身。

二、準備一塊乾淨的方布，鋪置於桌面上。

三、將占察木輪取出〔占察木輪平時需以紅布袋，或是錦盒收好，供放在菩薩圖像或是神像的旁邊〕，把三種木輪於桌面上分開為三堆排列整齊。

第一輪相十顆，第二輪相三顆，第三輪相六顆，依序分成三堆排列整齊。

四、取出紙筆，將第三輪相所要占察求問的事情，清楚、明白的寫在紙上。

例如：地藏王菩薩在上，弟子□□□，今天心中有一個疑惑困難為、、、，請菩薩慈悲為弟子以木輪輪相，來為弟子指示一個吉凶方向。

五、若是只要占察三業是否清淨，只需占擲第一及第二輪相即可，就不需要寫下

問題了。

＊開始依經文上的儀規程序來祈求祝禱：（以上均準備妥當，即開始以下的占卜求 禱儀式）

一、禮佛：至心禮敬跪拜，十方一切諸佛、一切法藏、一切聖賢、、，最後禮敬「南無大願地藏王菩摩訶薩」。

二、上香、供養：以香、鮮花來供養，或是乃至一切種種珍寶、財物，或是以法來供養也是無上殊勝的。

三、祈禱：將你心中所疑惑的情事，誠心一一向地藏王菩薩來稟告、表白。

例如：「弟子□□□，為現世俗世凡夫，不知三世業報因緣深重，多感疑惑。今有一事、、、，請示菩薩在上，以三種木輪輪相，如法占察，祈請菩薩願以大悲力加被示現相應輪相，來除去弟子疑障、指示未來吉凶。」

四、誦念菩薩名號：祈禱完，胡跪合掌，開始一心稱念「南無大願地藏王菩摩訶薩」一千聲。

誦念菩薩名號完後可稍做休息，再來擲木輪。

五、擲第一輪相：

先將第一組十顆木輪取起雙手捧起合攏，心中仍不斷默 禱：「南無大願地藏王菩摩訶薩！大慈大悲惟願護念我及一切眾生，速除諸障，令我今所求能一一稱實相、、！」然後將十顆木輪一起用雙手捧起，輕搖後輕擲於布面上。

將空白面的木輪先移開，再將有善業或惡業的木輪業相，分身、口、意三類一一記在紙上。

六、擲第二輪相：

第一輪相的擲出業相可能有數個不等，因為有木輪的是為空白相。再以第二輪相分別針對身、口、意三類，來擲出業相的善惡輕重、遠近，所以第二輪相的三顆木輪，是要分開一顆一顆來占擲的。

例如：

身業擲出：「偷盜、不邪淫」，兩種相。

口業擲出：「兩舌、綺語」，兩種相。

意業擲出：「不嗔恚、邪見」，兩種相。

先取捧起「身業」木輪一顆，來占察「偷盜」業的輕重、遠近。

心中默禱：「菩薩在上，弟子現有「偷盜」惡業一相，祈請菩薩慈悲加被稱實相應，指示弟子此一惡業的輕重遠近。」將木輪輕擲於布上，看輪上所出現的是紅線或黑線，是粗長或短細。亦將它記下。

然後再以身輪，再擲「不邪淫」善業。

擲完「身輪」，換取起「口業木輪」，再擲「兩舌」和「綺語」，擲完。

再換取起「意業木輪」，再擲「不嗔恚」和「邪見」。

分別將以上的占擲結果記在紙上。

如此即完成，占察出第一輪相和第二輪相的，三業十報中的善業、惡業有哪幾個，個別的善惡業因，是否輕重、遠近。

七、擲第三輪相：

需先將所要祈請菩薩指示的事情，清楚明白的寫在紙上，在捧取起 第三輪相的六顆木輪要一起占擲，合掌默禱輕搖，再將木輪輕擲於布上，將木輪上的數字 一一合計寫下，再捧取起六顆木輪再擲第二次，一樣寫下數字，再擲第三 次。

將三次的數字合計出來的數目，就是我們所要求取問題的回應輪相，是第幾個輪卦相，來查對菩薩所指示輪卦相的意思，就可以知道菩薩要對我們的問題指示是什麼了！

以上就是占擲木輪相法的過程，其實是非常簡單容易的，跟易經的卜卦方式也是非常的類似，只是易經卜卦，並沒有限定用何種工具或方式來占卜，有用米粒、銅錢、寫字、紙牌、抽籤、、、等，而占察占卜則是指定以「木輪」為特定的工具，想必這也是菩薩要方便我們來學習占卜的心意，才不會像易經那般混雜，把許多學易經卜卦的人搞的昏頭轉向的！

【該如何來供養呢？】

地藏王菩薩」教我們禮完佛了之後，要來供養佛菩薩，那可以拿什麼來供養呢？清香、鮮花、還有一切你喜歡的東西，像喜歡的珠寶、飾品、衣物、金錢等都是可以發心、誠心來供養的。

其實供養的時候重要是有盡到心力就行了，以自己的經濟力、財力為基準，但是如果有能力你卻不供養，還是懷著一個堅貪的心，不肯佈施付出，這樣是絕得不到菩薩加持相應的。

但也不是就要勉強你來發多少心、佈施多少金錢，那你也是會在心理受苦、牽掛的，而且這也不是菩薩的願心，要適可適合的供養。

另有一種供養，普賢菩薩行願品上說以法來供養為最高，所以東西、財物、事物的供養還不如法的供養。

如六度波羅密的第一波羅密「佈施心」，就是教我們要以「財」、「法」、「無畏心」三種方法來佈施、來供養佛菩薩，並不是只有一種金錢、財物的供養的。

拜懺、禮佛的功德迴向，來上供十方一切諸佛。如果我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質、財物供養的力量都要來的更大些。

「財施」：就是所謂「出錢」，當然就是捐助金錢、財物，來幫助別人、利

益貧困眾生、護持寺院或供養僧寶。

「法施」： 就是所謂「出力」，應是將自己的力量、時間來付出，幫助佛法的弘揚、照顧眾生、協助寺院的管理，都是屬於當義工「外行」的層次。

「無畏施」：這種功德可就非常的大了，「無畏」的字面解釋，就是眾生因為你的護持幫助，而信心增強，而不會再感到恐懼、害怕、無所畏懼了！

但是想要讓人能夠來相信、能來依靠而不生害怕恐懼，那自己豈不是，要有更大的智慧或是能力，和內在的修持，才能去傳佈善知識，使人信服因而信心堅定，而不再恐懼害怕。

所以想要佈施「無畏施」就要多加用功精進，因為只有在深入精進的學習和修持後，才能有能力來佈化此種「無畏施」的功德，而此種供養和功德也是最大的。

在金剛經中 世尊特別提到，若有人能將經中任何一句「四句偈」，在領悟之後傳揚出去，此種功德勝過全世界的金銀財寶，所以老師特別希望能來傳揚這種「無畏施」的精神意義，而不是僅侷限於，信仰宗教就是要人不斷地捐錢、捐錢！的財施狹隘佈施觀念。

【那什麼叫相應、不相應呢？】

占察的時候，最主要是要知道相應、不相應，和菩薩的感應有沒有相通，才能確知所占察出的輪相到底準不準確！這也是和一般算命或是易經卜卦的最大不同點。

如果不相應，那你就要再去拜懺，或者多念聖號，一再地占卜到跟你今生所受的果報相符合，這才叫做「相應」了。

相不相應有分成兩類：

一、是第一輪相所占出的十種善惡業，第二輪相的善惡輕重遠近相不相符和。
例如，占出意業「邪見」惡業，第二輪相卻占出大紅線善業，這就是善惡不相符合，就是「不相應」，需要將第二輪相出再重新占擲過，如果占了三次，都是善惡不相符合，此時就必須將第一輪相和第二輪相再全部重占擲一次。

二、第三輪相所求問的事項，與占擲出的一八九種輪相，相不相符和？

若是你心裡想求問的是：「我這趟生意，買這個貨能不能發財？」

但是占察出來的卦象卻說：「你的病會好的。」那問的不是這個事，這就叫「不相應」，就是菩薩感應沒現前。

那你就要再擲一回第三輪相。若再是不相應那你就得再念五百聲或一千聲「地藏王菩薩」法號，再擲！

若是「相應」了，卦上說你這買賣或者股票千萬做不得，那你千萬別做了，依筆者的經驗，請千萬不要鐵齒不相信，有太多的應證，是叫人不得不相信的，尤其心中若起了懷疑心，那也是對菩薩非常的不尊敬的！

可是如果這件事問完了，想再問其他的事，我這個買賣不做，究竟幹什麼好呢？也是可以的，當然就將第三輪相另外再求一回了。

若是不相應就把這菩薩、佛號再供養、誦念、再求禱！不超過十次，絕對相應，因為此時心越來越沉靜，越表白越誠懇。

不要菩薩沒感應就著急了，一著急就浮躁了。不要浮躁，我們眾生的心特別浮躁，什麼事想馬上就到是不可能的。

必須有耐心，一次不成，再來一次，反正就在那裡盡管求，絕對會給你求卜出來的！所以占察木輪不是那麼簡單、容易的，還要有勇猛心和持久心呢！

我們有很多師兄姐來占察擲木輪，擲了好多次都不相應，為什麼？

「地藏王菩薩」說你不至心，雖然自己感覺很至心。但剛開始不見得能至心，因為心裡浮躁不安，還不知道至心到什麼程度？心意還不是很能夠堅定。

我們說要像念「地藏王菩薩」也好，念「觀世音菩薩」也好，念「阿彌陀佛」聖號也好，一定要達到「一心不亂」的境界。

但是「一心不亂」就有許多種解釋。沒有散亂心、但還不見的是定心。粗的散亂沒有了，細的散亂卻還不停，還體察不到。細的散亂心還包括耐心，一個不相應，兩個不相應，就煩了，生厭煩心怎麼能達到至心呢？

先要有耐煩心，一坐下來心裡剛定或剛拜過佛，因為這種法門從來沒做過，不熟悉一做就很著急，馬上做就想得到根本是不行的。

或者禮佛、或者拜懺、或者念佛，持誦完了，應當靜一下，把六個數字輪拿到手中的時候，觀想一下菩薩，祈禱一下，想要求什麼事，還得表白祝禱的很清楚明白才可以的！

【可否幫人占察呢！】

還有也可以幫助別人來占察、求問事情的。如果他還不信佛也不會拜懺，那就要你來幫他占察，可是他也得一定依照先前的儀規程序，至少誦念一千聲的菩薩法號。

但是有一個很重要的條件，他不能來給你宣傳得名利，或是供養你紅包，這個絕對不行的。必須你是用一個大悲心，願意付出來服務眾生的心願，是因為看到眾生的苦惱才來做，才來幫他們占察了解因果的。

【再談相應不相應和感應的不同】

木輪卦相要求是「相應」，但是以筆者個人的易經解卦經驗，除了「相應」之外，應該還要進一步來學習領悟到這「感應」的層次，畢竟法門的修持是要以圓融心來體會的，佛菩薩只是教給我們一個基本的道理和規則，學會後還要靠自己去體悟領會，而不是執著於某個道理或某句話，而不知變通。

占察木輪最主要的目的，就是以木輪來和地藏王菩薩請示溝通的，所以在精通瞭解木輪之後，應該就可以有和菩薩感應溝通的能力了！

這個時候在占察木輪時，就不必非常掛礙於所要求問的事情，與輪相所占察出來的情形，是不是善惡很相符合、或是求問的問題與占出的輪卦相很相應了！

當然這是對於一個很精通於木輪相法的修持使用者，在幫別人占察時，才能來批解輪卦相時所用的方法，初學者或是自己來占察時，還是要一心虔誠地來求相應，不可以隨便來曲解誤用的。

因為這樣對於幫人占察者，可以很迅速的、清楚的知道，來占察的人，他的問題、因果障礙在哪裡，而不需要一再地來占卜木輪再求相應的。

例如：有人來占察，所有業相善惡參半、都很輕微，唯有「偷盜惡業」很重，若此時第三輪相求問：「身體健康如何？」卻是占察出：「你所去的地方有魔障」。

當然就可以將重點主要來論解「偷盜惡業」所影響，是可能造成負債累累的情形，而來占察者已經準備去向地下錢莊借錢了，所以身體健康根本都是因為勞煩、憂心才引起的！

所以此時應該適度的加以瞭解，並且儘快告誡他，所占察出的輪相，並非不相應，而是菩薩已經在提醒不可以再繼續深陷下去了，要趕快即時回頭，因為要去的地方，是地下錢莊、是有魔障的！

「地藏王菩薩」對「堅淨信菩薩」說有兩種祈求祝禱法：

一個是求願心

就是說出你的願望來，就是要向「地藏王菩薩」說：我今天祈求「地藏王菩薩」給我什麼輪相、要得什麼心願。

在祈求的時候要很誠懇的祈求，如果仰告的誠意深入到心裡面去，而痛哭流涕，好像要奉上生命似的，這樣就是求得相當至心了。就好像也在回想自己無始劫來的罪惡不斷，心中真心的懺悔，此時也就至心了。

因為一個人有了希望、心願，心中才會升起一個目標，當然這個目標是善念的，可以祈求事業順利、家庭和樂、感情圓滿、子女平安聽話、身體病痛消除、債務能否還清，在菩薩慈悲的大願力下，當然這些心願都是可以來跟菩薩懇求的！

一個是要至誠心

因此我們說第二種至心，就是要有堅定的誠心。大家來擲占察木輪，我要求大家一定要有耐心，不然就不要占擲，也得不到相應。

如果真的有至誠的祈求，例如：問病能好。但是怎麼好並未說明，此時就要「至誠」地再來占擲祈求，自然就可以得出解答來的。如果不再占卜求問了，就一心虔誠的來念「地藏王菩薩」聖號，也是一定能讓你好的。真正求至誠了，菩薩會來治的，但是必須得具足勇猛心和持久不變的信心。

＊至誠心的三種表現＊

一是勇猛心

祈求菩薩絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現感應，就求三個鐘頭，反正今天不現「相應」絕不起來。

這是在跟「地藏王菩薩」較量功夫呢！看至心不至心，較量「地藏王菩薩」應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了相應的輪相為止，這就是「勇猛心」呢！

二是捨身心

第二種的至心，就是要不顧身命，無所畏懼，所求的一定要達到，這就是不顧生命，寧捨生命來求法忘軀的「捨身心」。

像如禪宗二祖「神光大師」斷臂求法，唐時「玄奘法師」到西天求經，都是堅持信念，而不怕身心危險的去求法。而且當時求經的還不止他一人呢？還有比他早一點的還有「法顯大師」，晚一點的還有「義淨三藏法師」，那也都是不得了，為了求法，能夠至心一意的來捨身忘軀的來做。這些都是「捨身心」的最佳表現，此時自然佛菩薩就會相應來加持、護佑的了！

三、是深心

一般人勇猛心容易來發起，但是深入的持久心就無法堅持了，所謂「三分鐘熱度！」許多人都是這樣的。

有許多師兄姐、學生急急的想要改運、求菩薩幫忙解決問題，我說：先回去念個七天經和咒，再來進一步研究如何祈求菩薩吧？結果能夠做得到還真是沒幾個呢！這就是大家的「深心」不夠，許多人都是犯了「平時不燒香，臨時抱佛腳！」的惰性毛病。所以我們才會看到民間私人的神壇一間比一間興旺，因為他們都是只求短暫的制煞解厄，今天頭痛來畫個符醫頭，明天再來做個法醫感情不順、、、，永遠都是不得解脫，像是感冒在打針一樣，不求如何來根本調理身體，然後天天在打針吃藥，是不究竟的！

所以「深心」是很重要的，業障因果輕的或許三個月、半年的用功，問題就解決了！那因果重的呢？或許三年、五年都還不能見到一點效果呢？

記得筆者八十四年開始發心、發願來學佛、修持，結果八十六年還發生了一個大車禍，被一輛油罐車從對面車道打滑，直接將我的車對撞個希巴爛，我人在醫院裡住院了八天，車子是全毀了！有師兄姐、學生來探病問我，不是已經發心在修持、在行善當義工了嗎？怎還會發生這麼大的意外呢？

這是一般人不懂得世俗心態，認為事事如意、什麼大小事都不發生，才叫做菩薩有保佑，這是錯誤的觀念，我的意外車禍這個叫做「業報現前」，因為你的業障還是得要受的，所以來一次車禍讓你都還完了，以後就開始一切平安順利了，結果那麼大的一次車禍，我人沒受到什麼大傷害、骨頭也都沒斷，不就是菩薩在保佑嗎？從此真的一路順利發展，八十八年也全部將債務給還清了，總計從發心到第一階段的圓滿是五年的時間呢！